大乘起信論裂網疏

呼真如為本覺也。問。即謂妄念不離無漏種

子。亦何不可。答。約真如門。理實無礙約生

滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏

種。亦非真如之外。別有實法。但此真如理性。

雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之

理。即目此法爾應正了知道理。名為無漏種

子。今無明但是不了真如而起。非謂應正了

知道理之上。反能生於不正了知也。

猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方

東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以

喻覺義。迷東為西。以喻不覺妄念。方非迷悟。

為迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以

喻如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。

以喻真如之外。別無妄念。是故妄念自無實

相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論

破云。若以日出處為東。則俱盧洲日。於此處

沒。復名為西。勝神洲日。於此處午。復名為

南。牛貨洲日。於此處成半夜。復名為北。今言

定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所

共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。

豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責其尾牙。然

即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有

定。定方之外。無別知相。可喻如外無智。若約

四洲。則東西無定。各隨眾生所知立名。所知

之外。無別實方。可喻智外無如。若互奪則兩

亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛

爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷

方。須人指示。眾生無始已來。從未曾悟。則最

先一佛。仗誰指示。答。約真如門。尚無成佛與