大乘起信論裂網疏

者。則見無見相。即得入真如門。

三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現

眾色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有

前後。不由功力由第七識不共無明。不如

實知真法一故。令心心所起現行時。法爾各

有所現境界。名為相分。諸心心所之體。猶如

明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執

藏之力。則第八何由幻現三界三類性境。若

非第七為第六不共親依。則第六何由遍現

一切假實諸法。若非第七為前五染淨共依。

則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。

不由功力。故直名此第七為現識也。若觀一

切境界無非見者。則境無境相。即得入真如

門。

四名智識。謂分別染淨諸差別法由第七識

不共無明。不如實知真法一故。令心心所現

行轉時。幻成見相二分。復由第七人我法我二

見力故。自既妄執第八見分以為實我實法。

成染分別。復為第六識之不共親依。為前五

識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。

故直名此第七為智識也。若觀分別及所分

別皆無自性。則智無智相。即得入真如門。

五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去

善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使

無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生

分別由第七識不共無明。不如實知真法

一故。於真常中。妄見生滅。又不能知剎那不

住。當體寂滅。於生滅中。妄見相續。是故念念

內執第八為自我法。令其受熏持種。招異熟