大乘起信論裂網疏

覺隨緣不變。既舉體依於阿賴耶識。即舉體

便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名

為同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名為異

相。故上文云。二門展轉不相離也。

二釋二。初釋同相。二釋異相。今初。

言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏

無明種種幻用。皆同真相無漏。即指覺義。

無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所

起不思議用。及依無明所起三相六相也。皆

同真相者。並是真如不變隨緣所成。是故隨

緣不變。一一無非全體真如。如土作瓦器。無

一器而非全體是土也。

是故佛說一切眾生。無始已來。常入涅槃。菩

提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相

而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非

是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼

說此引經以證真如同相也。無始已來常

入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一

切有情平等共有也。菩提非可修相非可生

相者。即大佛頂經所謂此見及緣。元是菩提

妙淨明體。云何於中有是非是也。無有色相

而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非

妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色

相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色

相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種

種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。

見有差別色相。非謂真如門中智色不空之

相。亦可見也。以智相同於真如。雖實不空。亦

無不空相可得故。廣如彼契經中佛所說也。