大乘起信論裂網疏

者。是所遍計之形相。體即依他通惑業苦。所

言染者。是能遍計之種現。從依他起。唯指於

惑。染如捏目。相如亂華。但應除染。不須除

相。又一一相。皆能起於六染。一一染。皆能成

於九相。故決不可指何染即何相也。若約染

除相必隨除。粗分別者。一執相應染。即界內

見思。三乘離見惑時。即除界內執名等相。及

起有漏業相。聖必不造後有業故。二乘思惑

盡時。即除界內智及相續執取三相。二乘入

涅槃時。即除界內業繫苦相。及依苦蘊所起

業等三相菩薩有二。一者智增上。捨分段生。

生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲增上。

扶習潤生。不除界內智相及相續相。但除界

內之執著相。仍用故業種子受生。故亦不除

業繫苦相。及與業等三相。但決不造新業。故

無起有漏業相也。二不斷相應染。即界外見

惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執名

等相。三分別智相應染。即界外現行思惑。盡

此惑已。證無相地。除界外執著。及起無漏有

功用業之相。然不除無功用業相也。四現色

不相應染。即相分戲論習氣。除此習已。得色

自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相

應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。

能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應

染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄

相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此

差別色相可得。故云。一人成佛時。法界皆為

一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可

分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。