大乘起信論裂網疏

也。

六業繫苦相。謂依業受苦。不得自在既造

三界有漏諸業。則為三界業之所繫。引業所

招異熟總報。滿業所招增上別報。通名果報

五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。

無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他

業。所感變易生死。亦名為苦。亦不自在也。

然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自

性。既無自性。體即真如。既即真如。便具無邊

德相業用。是則只此業繫苦相。便是不可思

議大乘。若能觀此苦相無相。即為證得如來

智慧也。奈何無明不覺。復依此身心而幻成

業相等三相及與六相。輪迴是中自取流轉

也哉。

是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明

而生起故此正結明三相六相。皆無實也。

依於覺故而有無明。無明已自無實相矣。況

依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等

四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染

因。業繫苦相。并苦果上所起三相。即是界內

界外依正。為染果也。若因若果。皆因無明生

起。譬如一瞖在目。空華亂舞。瞖病若除。華元

非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即

解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟。

三總辨同異二。初標二釋。今初。

復次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相

前明阿賴耶識有二種義。所謂覺與不覺。今

故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而

為阿賴耶識。即舉體而為覺與不覺。覺與不