大乘起信論裂網疏

加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千

劫。方得發心。入解行地。方於藏識境界。能學

觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋

思名義差別。皆是假有實無。唯識所現。故云。

大乘菩薩。恒觀意言為境也。法身菩薩能少

分知者。謂通達位。真見道故。從此分分斷障。

分分證真如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十

地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能

總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。

無餘惑也。此中談理唯實。明位兼權者。為收

一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來

藏性不變隨緣。能知八識之相差別建立。又

觀如來藏性隨緣不變。能知八識之性唯一

真如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證

得如來智慧。具如前文所明也。

二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示

次第。三結示二障。今初。

此義云何。以其心性本來清淨。無明力故。染

心相現。雖有染心。而常明潔。無有改變。復以

本性無分別故。雖復遍生一切境界。而無變

易心性。通指八識心王及諸心所之性。即

是真如不變性也。無明。即指第七識相應之

微細法癡。不如實知真法一也。染心相現。通

指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起

也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四

分。既皆全攬真如為體。真如隨緣不變。故常

明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復以本性無

分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以

心性為體。全體心性。曾無變易。決無心外之