大乘起信論裂網疏

復次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相

應心。二細。謂不相應心與心相應而起。名

相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅

也不與心相應起。名不相應心。即心心所種

子。楞伽所謂流注生住滅也。

粗中之粗。凡夫智境粗中之粗。即第一執

相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。

今言凡夫智境者。信地名為內凡。與二乘人

同其智斷。未入大乘聖位故。

粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。

是佛智境粗中之細。即不斷相應

染。分別智相應染。細中之粗。即現色不相應

染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中

之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照

其源也。

此二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依

緣。因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故

相應心滅。因滅故不相應心滅無明。單指

法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡

也。緣滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無

復種子。故不相應心滅。成如來也。問。既云因

滅則緣滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。

境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相

地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第

七識俱者。佛地方盡。二與第六識俱者。又分

為二。一是分別。淨心地除。二是俱生。無相地

除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心

亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心

現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二