大乘起信論裂網疏

其不能如實了知真法一故。遂使真故相無

別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四

分。以內二分體。名為業相。以外二分用。名能

見相及境界相。心王心所不起則已。起則法

爾有此四分。同時俱起。不可分析別異。故云

不相捨離也。一無明業相者。果報心心所體。

依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。

純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與

前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。

皆名為異熟生。此報法體。皆名為心。以依無

明不覺而動。名之為業。心即證自證分。業即

自證分也。覺則契會真如。故不動。不覺而動。

則當體便是果報苦法。由動為因。顯心苦果。

故唯識論以第三自證分為能量。第四證自

證分為量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果

不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。

必有見分。能見於境。唯不動則無見耳。動即

有見。非先動而後見也。三境界相。即心王心

所現行起時。必有相分為所緣境。唯離見則

無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不

覺。故舉真如全體。而為心心所之各各三相。

若能覺知三相無相。唯一真如。則一切心心

所之業相。即真如體。一切能見。即真如相。一

切境界。即真如用。故前文云。若有眾生。能觀

一切妄念無相。則為證得如來智慧也。二約

現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念

相應一念佛。念念相應念念佛。即名為不

放逸。即名為覺。所謂具縛凡夫。能知如來

祕密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無三相六