大乘起信論裂網疏

不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷

方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識

東西。眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便

能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦為

師也。

眾生亦爾。依於覺故。而有不覺。妄念迷

生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。復待不

覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣此以法

合喻也。覺及本覺。即合方字。仍指真如言之。

復待不覺以說真覺。謂猶迷方而說悟方。此

真覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復

本始之異。本覺即真。無復理智之分。故云真

覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟。

二別示不覺虛妄相

復次依放逸故而有不覺。生三種相。不相捨

離。一無明業相。以依不覺。心動為業。覺則不

動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心

動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能

見。妄境相現。離見則無境釋此為二。一約

無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋

者。眾生無始已來。法爾有八種識。即法爾有

諸心所與之相應。此心心所。並是真如不變

隨緣所成。以真如從無始來盡未來際。決無

不隨緣時。設不隨染淨緣造十法界。何以顯

其不變之德但無始來。從未悟故。未有淨緣。

秖隨染緣。名為放逸。此放逸者。即是八種大

隨煩惱之一。於染淨品不能防修。縱蕩為性。

增惡損善所依為業。故云依放逸故而有不

覺也。不覺。即六七兩識相應之俱住法癡。由