大乘起信論裂網疏

竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於

金剛喻定。除滅此種。乃入如來地也。初明離

染心次第竟。

二明離不覺次第

不覺一法界者。始從信地觀察地。行至淨心

地。能少分離。入如來地。方得永盡不覺一

法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒

與第七識相應。亦有時與第六識相應。皆所

謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明

所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之

次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不

復論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名

觀察地。雖復學斷。但能漸伏。猶未能離。良以

有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初

歡喜地。離第六識分別法癡。自後漸離俱生

法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中俱

生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至

金剛喻定現在前時。乃與根本業不相應染

一時俱滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。

故須至淨心地。方能少分離此無明。若頓教

菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除

染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之

染法。亦自分分除滅所以初發心便名為淨

心地。不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能

除彼第四第五二種不相應染。遂能示現八

相成道。得色自在。得心自在也。問。前云依

不覺故。生三種相及六種相。此云以不覺

故。生六種染。染之與相。為同為異。又生相

時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相