能顯中邊慧日論

又智度論釋大品經法華兩教云。三種人有

妙淨土出於三界。乃至無有煩惱之名。於是

國土佛所聞法華經。具佛道。如何得說法華

經一切聖人皆不發心。又云。楞伽經分明說

定性寂滅有變易死。教理顯然。豈得執弘前

教非後經說者。此亦不爾。准入楞伽第四云。

大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思

議變易生。是故我為諸聲聞故說一乘道。此

云未得。更據何文云分明說決定之人得受

變易。依此文意。不定性人未聞大乘。不得

變易。豈許決定不能回心得受變易。亦此經

文亦有云。未離不可思議變易死。亦有云。不

得離不思議變易死。亦有云。未得離不思議

變易死。無分明文。作決定說。定性之人得受

易。亦第二中說。墮不思議變易死故者。此

說不定回心已後墮不思議變易生死。無決

定性得變易文。若又許受變易生身。如何得

言如是等得入人無我乃至生心以為涅槃。

凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執

為涅槃。謂得有餘。即非知障知餘若在故。

彼自不許。謂有餘依回心向大。要捨分段。別

受變易。得三昧樂。謂為無餘故。亦如少聞得

第四定。將為極果。死見前相尚趣起謗心。

豈況聖人見受變易。謂為無餘耶。又准五乘

文。初二乘中無入大乘語。唯第四不定乘中

言。大慧彼三種人離煩惱障。熏習得清淨故。

見無我。得三昧樂門故。聲聞緣覺畢竟證

得如來法身。言彼三種人者。即不定乘中有

三種人。非是指前初之三乘。若爾。即前須