能顯中邊慧日論

別說為第四乘。或可前三乘定不定性皆悉

合說第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前

三中不定性者。若不如此。謂即前三定不定

性皆許入大。違下第七第八所說。如前已引。

無文顯說定性寂滅受變易死。虛言教理顯

然故為過也。又問答中云。何故二說不同。答

云。如經中。未說王宮以為化佛。弘此時教。即

說三十四心成佛。未說阿賴耶。弘此時教。即

說滅定唯在欲色。及說種子依色心也。弘後

時教。其義即改瑜伽。即弘前教。四十年後

二滅非真。有阿賴耶。墮不思議變易生死。弘

此時經。論亦隨教者。此亦不爾。自許華

嚴是已前教。豈唯說王宮化身以為真佛。瑜

伽攝論并說王宮為非真佛。三十四身成者。

是小乘論文。滅定依欲色身。有部之說。種

子依於心色。經部師宗瑜伽。并改前宗種子

依於第八識等。同楞伽等。亦說不定無實。涅

槃智論顯揚佛地。俱說有變易生死。何義不

同。而判瑜伽佛地論等為四十年前之教。如

前已引判前後非。於同不解其同非異。強見

於異故為過也。又云。瑜伽八十說二涅槃。由

異熟識無有取故依轉識等不復得生。唯餘

清淨。無為離垢。真法界有。當楞伽經而滅

諸相。不取未來境界是三昧樂。二乘謂為涅

槃。此亦不爾。彼經所說前後又異。第二卷

則說聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。

不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非

法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以為涅槃

者。是二乘有學凡夫之人。執無學者滅諸根