能顯中邊慧日論

所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。

故亦為過。又云。楞伽滅諸根。方取變易。瑜

伽留有根身者。此亦不爾。滅諸根者定入無

餘。非受變易。不爾。變易豈無諸根。論留根

身。是楞伽之不定。故留根身而為變易。不知

所以妄云不同。第三不同。至破變易執方辨

其失。四云。法華等經往他佛土。瑜伽等留身

此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。此

界無佛。無能覺悟令發大心。以佛方便令往

餘土。瑜伽等論約現逢佛。已能趣大受變易

生。留身此土。即法華經三周授記。學無學

人俱在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。

故亦失也。又云。依涅槃經。是人未來過八

萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或餘一劫。此

亦不爾。瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。或

餘一劫者。此中意說過於一劫。准此八萬劫

亦是過一劫。過一劫言無限定故。又云。依

勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論

等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。

常願生故。二乘遠離而住。一切眾生皆不能

見故者。此亦不然。且涅槃經云須陀洹人

八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。住此為受變

易。為住無餘依。若不受變易。捨分段已。八

萬劫住後。依何法更趣大耶。若受變易八萬

劫住。豈常化生。又楞伽第四云。大慧聲聞

辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。爾

時離於諸過三昧。無漏醉法覺已。修行出世

間無漏界中一切功德。頌云。無有究竟趣。亦

復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛