能顯中邊慧日論

又約捨分段名死不生。此為分別。何須云無

煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。亦得云

不生故。若云同分段生不名為捨。亦應同有

漏第八不名為捨。既無死不生。應令大師隨

虛妄說。又入大乘論云。問云。何住壽。答云。

阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。善修如意足

故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅睺羅賓頭

盧等盡住於世。若是捨分段。云何能隨意住。

世等不信。大師之日記云。別受身。乖文立

義故。亦為過。又云。無漏親感三界外生。名

變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。第

八有漏何非界耶。若云離繫故名非界。此同

舊說。何假再陳。又如煩惱能感生故。應能

為繫。彼許所知。實同煩惱。能發業感有漏

第八。為菩提障。何非是繫。以彼云無漏生。如

取為緣。有漏業因而生三有。即執變易。如

彼別生。既說如取等故。所知應繫。無漏集收。

此說不許故。不應執變易別生。如唯識等。

名斷所知。雖留身住無漏定願。資其故業。

則無是過。經言如取為緣有漏業用因而生

三有。少分喻耳。又入大乘論云。若汝言無煩

惱者。我亦如是。若有親愛。信歸於我。當為汝

說。問云。何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八

住菩薩同善修如意具足故。能隨意住世。既

言隨意住。明非別受生。亦不得言釋四十年

前教。論文自引。如羅睺等。故知兼釋法華

等教故。唯識解不違經論。彼違故過。又云。受

變易死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從

此覺已。始發大心者。據不定性。唯識無違。若