能顯中邊慧日論

障。何要別生方能至果。又八地已上有無漏

業。未斷無明住地。何不更受。為三意生。唯一

生耶。又十三不同中第七云。法華智度論等。

非三界攝。因緣非是三有業故。三界煩惱不

能繫故者。不爾。法華何處說變易身云非界

攝。若據惑盡分段之身亦云界外。故下經云。

以佛教門出三界苦。過三百旬等若論現身。

八七五識及五根等并是有漏。如何非界。應

知云變易出三界者。義亦同此。又從因緣生

死云非界繫。若約五八等。猶屬於界。雖非

惑繫。體隨界故。若非界攝。應是出世。是出

世者。與佛何殊。若云有漏故與佛殊。既云有

漏。如何非界。又復大乘處處經論辨界趣體。

唯依第八。而今不知。故亦成過。不同中第十

二云。無上依經佛性論等。妄無漏業以為生

死。與大菩提為其怨障。瑜伽論等由無漏定

資身命住。以取菩提者。此亦不爾。若不為取

無上菩提。留身久住。為斯修事。何故菩薩十

地位中。受變易身。與菩提為障。又楞伽第七

云。大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願。

大慈悲心度諸眾生。知十無盡。如實行智。是

故不即入於涅槃。大悲諸菩薩遠離妄分別

之心等。既云慈悲為眾生知十無盡如實行

智等。豈可不知猶起妄無漏業受變易生與

菩提為障。若由不知起妄無漏招變易生。應

如凡夫造業感果。不唯一生。由業力故。若云

故意受變易身。即何為障。只由有智障礙大

菩提。為取菩提。留身久住。斷此智障。若不如

是。即入涅槃。然經說為難。論名怨障者。以礙