能顯中邊慧日論

見。准此論文。是留壽行。非變易生死。末代論

師加增穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。後代論

師順文成理不同。彼說乖背瑜伽。瑜伽若許

捨分段身別受變易。後代論師云資故業。可

是增加。瑜伽不捨根身增壽者。即是變易。不

同二乘有漏定願所增壽行。非多劫故。人天

同類皆可見故。又無著顯揚論中說為變化

身。親光佛地論內云變易死。又入大乘論云。

答云。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如

意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。又云。如

僧祇中說。青眼如來為化菩薩故。在光音天。

與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住。如彼

天中。聲聞住壽多劫。當知此世界亦有聲聞。

能如是住。若要捨壽受身他處。何名住世。

此界亦有等。又問云。為以此身住世。為更

有餘身住。答以實身而住世者。則無其義。若

變化身住壽多劫。斯有是處。若更受身。即是

實身。何名變化。故知增壽轉穢本形名為變

易。若如是者。依名取義。及往無違。若要捨

身方受變易。何但名乖。亦違聖教。唯意不

但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。亦彼云問

略。敬凡不足。陵聖有餘。又云。如三界中煩惱

為緣有漏業為因生於三界。若有業煩惱未

伏。定生三界。故知若有妄無漏業未斷無

明住地故受變易者。此亦不爾。如初果之人。

又雖有三界業煩惱未斷。未必定受三界生。

方取無學即於現身亦許得故。故知地上菩

薩亦爾。即於現身得至果故。若云二乘有學

能伏修惑。可有不生者。菩薩亦能伏所知