能顯中邊慧日論

醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我真法身。

第七亦云。大慧聲聞辟支佛。於第八菩薩地

中。樂著寂滅三昧樂門。醉故不能善知唯

自心見。乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂

門。憶念本願。大慈悲心度眾生。知十無盡如

實行智。是故不即入於涅槃。此并二乘雖

受變易。利生修行不同菩薩。如何獨謂瑜伽

不同。第七不同。至破變易中辨。第八第九

不同。准前破。又云。瑜伽云。留身通於有

學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。有學不

回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。

若謂煩惱在。菩薩亦復然。若謂菩薩雖有煩

惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。

又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前

趣大。不說聖者回心向大。非為顯了。法華後

教得聖者有學亦許回心。為顯了。今瑜伽論

等亦說有。亦說有學回心。許受變易。斯有何

失。勝鬘據其定受變易生說。佛地依容受受

論。不爾執文。說無學受不許有學。亦應楞

伽說三地上有意生身。不說二乘無學受變

易身。豈可二乘及初二地總不受變易。非

過謂過。故為失也。十一不同亦准前破。十二

不同下破變易執中具辨。又云。涅槃等先入

寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。

此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。豈

并無學住滅定中。謂無餘滅經多劫已方始

趣大。又涅槃經云。八萬劫已至阿耨菩提心

等。不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂

為同。實同之者即為不同。准彼所論。同亦何