能顯中邊慧日論

義。故寶性論云。以彼實有清淨性故。不得說

言彼常畢竟無清淨性。又復二論依無上依

經所會闡提。是樂有中第二非初。初者。

謗解脫不唯大乘。佛性論會云。故佛說若不

信大乘。名一闡提。寶性論云。為欲回轉誹謗

大乘心。若如是解。諸教無違。信一棄餘。信非

具足。又云。妄通涅槃說一切眾生悉有佛性。

若說行性少分一切者云。此非經意。何以得

知。經云。雖信佛性是眾生有。不信一切悉有

佛性。名信不具足。此亦不爾。經不明說。若不

信一切眾生悉有行佛性者。名信不具足。又

若許悉有行性。違彼所執見道已前無無漏

故。又復涅槃說。佛性者非唯一法。豈可染淨

一切同有無聖凡別。約理不遮。行性不爾。又

若以貪等為行性者。非善法故。違入大乘

論。故論云。汝癡無智謂煩惱為佛性。以理性

遍不信皆有。名信不具足。今許理遍。前通

非妄。又云。凡有心者皆當作佛。及云。為非

佛性說於佛性非佛性者。牆壁瓦石無情之

物離如是等無情之物。是名佛性者。與一切

眾生皆當作佛。文皆大同。何者。一切眾生豈

說無心及以非情為眾生耶。故同一切。不為

定證。況復經中自有釋一切言。理行二門應

須通解。彼全不許本無漏種為三乘性。尚不

為違。一切有言如何分有即為違教。瑜伽等

云不遍者。說理心耶。又以智論所說五乘云。

不住涅槃者。著人天中。作涅槃因。以為定說。

此亦不爾。彼據習性。非性種。又許為證。便

違涅槃一切有言。所有違文反彼妄通。准