能顯中邊慧日論

大菩提故。所以須受者。為欲斷除故。如勇健

人有其怨敵。求怨敵然故。非不能避逢怨被

害為怨障。受變易身應知亦爾。又云。第二

第三時教唯有定性二乘身智斷滅。第四第五

時教二乘無實涅槃。五性皆當成佛。無斷滅

也者。此亦不爾。自許楞伽為第五時教。但說

退菩提心者向大。勝鬘為其了義。說一乘者。

復云。隨彼意欲而方便說。法華論釋不益決

定聲聞。藥草喻中論云。令知乘異。涅槃最在

後陳。說皆成佛。不解我意。以此准知。瑜伽深

密了義大乘。楞伽涅槃咸皆符會。說教分

為五時。定性悉皆成佛。無學無餘後始回心。

捨分段身別受變易。既無聖教。但彼自言。非

信人誰能順受。如有相違。後當會釋。

10說妄通經謬十說妄通經謬十

有義。學瑜伽者。妄通楞伽涅槃經說。一闡提

成佛者。是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。

不然。何者。且阿顛帝迦。此云畢竟。第五性

收。一闡提人非定第五。五性斷善名一闡提。

前四斷善名為暫時。第五斷善名為畢竟。此

亦非理。所以者何。且五斷善出何經論。若准

楞伽。但說五乘。不說五種斷善。若准莊嚴論。

時邊中有四種性。亦不說皆斷善。若依涅槃

第三十六。即說生死河中有七種人。皆說斷

善。彼說五斷善。前四為暫時。第五為畢竟。憑

何聖教。應為出文。又云。暫時無涅槃者。一非

第五性。二非常沒。三非決定無涅槃法。四前

經已說當得涅槃。楞伽經說第五性中。顯燃

善根後當涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更