能顯中邊慧日論

性。或於一時有金等性。乃至又牒難云。汝

何所欲。如彼地方所。先無此種性。後有此

種性。或先有此種性。後無此種性。如是先有

聲聞定種性。後無此定種性等。准此設難。豈

同分別部計一切有空為性耶。既計空為種

性。一切時有。不應或有或無。佛性論中作斯

難者。自違宗。豈成破。立瑜伽破一切有。佛性

論破一切無。反復此難。豈不成過。何者。瑜伽

所破即佛性論能立之義。若一切有。瑜伽不

令破之。既是瑜伽所破。佛性論中不應成立。

若以瑜伽所破。為佛性論能破正義。即瑜伽

能破名似非真。取瑜伽所破而為能立。亦即

所立。翻合二論。俱墮過門。請善思之。二云。

瑜伽能破引文非大乘經。佛性論云。佛為小

乘人。說有眾生不住於性永不般涅槃。復云。

阿含說佛十力中性力所知。此亦不爾。無上

依經亦說有無般涅槃性。善戒經行性品亦

說有無性。豈小乘經耶。阿含之名大小通稱。

如何定說即小乘經攝大乘等皆云大乘阿笈

摩。阿笈摩即阿含也。法華經論亦云阿含甚

深。豈說小教。三云。瑜伽能破非大乘義。唯

佛性論瑜伽顯揚證無性者。是有部義。佛性

論云。薩婆多等說。一切眾生無有性得佛性。

但有修得佛性。此亦不爾。聲聞地中明其種

性述自正義。不順有宗。有宗無性得。彼種性

中立性得故。亦立無即畢竟無。有即無始有。

不同佛性論述有部宗。本來是無後時方有。

又佛性論述有部宗義。亦少失有部。不許入

見道心。苦忍已去。豈名佛性。又得聖性。非