能顯中邊慧日論

及佛性論破執有無。并破小乘。瑜伽論中破

分別部。佛性論中破薩婆多。不雙破者。所弘

教異。瑜伽釋四十年前教。於聲聞地敘有部

等無性之義。破分別部。以小乘宗未合立佛

性故。佛性論弘佛性論之教。依第五時一切

成佛。破有部。於大乘中說佛性故。據義各

別。非互相破。何以得知。答有六義。一瑜伽所

破有性非大乘義。是分別部。二瑜伽能破引

文非大乘經。三瑜伽能破非大乘義。四佛性

論破瑜伽所立無性。名破小乘執。五佛性論

破瑜伽所立無性。云同外道。六准善戒經涅

槃經。瑜伽所立非大乘義者。此解不爾。何以

故。若云。佛性論中破於有部論文。顯知云瑜

伽教破分別部。准何得了。又定前後義。已明

非。又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性

故。瑜伽破者。二論俱弘。佛在世故。未即

部分。何須別破。豈薩婆多弘已前教。瑜伽

順之。分別部師弘已後教。佛性論許彼俱小

乘。各偏執故。俱為謗故。即涅槃經一切俱

有一切俱無俱為謗故。瑜伽所明。一不同薩

婆多一切無。二不同分別部一切有。何以得

知。准聲聞地。六相明無及有相等。即有先

有。非至忍位方有。無即畢竟無故。不同有部。

有即時有。許有轉變。非一切時決定常有故。

不同分別部。分別部說一切有性凡聖二性

皆同於第一義空。瑜伽述有性。難非一切時

有。何以得知。彼難云。無般涅槃法。又難云。

如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。

又難云。如見有一地方所。於一時間無金等