能顯中邊慧日論

曾同。異亦實無異。異種難思。翳目許生空

華。異種尋伺唯妄分別。

9增壽非了謬九增壽非了謬九

有義。前經說留壽行。瑜伽論等釋云。增壽至

大菩提。然無漏業非變易親因。不捨根身。

即受變易生死。後教得無學果。捨分段身所

知障為緣。新發妄無漏業。親感三界外變易

生死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從此

覺已。始發大心。第八雖是有漏。煩惱盡故

不屬界繫。名三界外。非離三界外有別眾生。

然二乘種性雖有定不定殊。俱受變易。受變

易已更不捨身。乃至金剛方始捨離。故佛性

論云。唯有一生名為有有。若如唯識論等。不

捨分段即受變易。云何名為生死。若謂剎那。

即違佛性論說唯有一生。若謂命之始終。即

違瑜伽增諸壽行。又言增壽。如何說死。既無

有死。如何說生。又既不捨分段。瑜伽復無轉

根之女人羅漢增壽。雖長女身。若為成

佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。此說

不爾。二乘聖果回心向大。俱容得受變易生

死。勝鬘經內據決定。說不定性者得無學果。

決定回心不更復生。決受變易有學。不定雖

亦回心受變易生。不決定故。經中不說。可

以勝鬘不說有學回心。即不許法華會中有

學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。

楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。說三意生。瑜

伽佛地同法華等。俱許回心。既說回心。即容

彼受變易生死。既無文障。明有學回心得受

變易。亦為正說。彼無文障。此有文說。涅槃