能顯中邊慧日論

前可悉。又云。涅槃說一切眾生皆歸一道。一

道者。同用佛乘為一乘也者。亦同勝鬘云二

乘入一乘。一乘即大乘者。此亦不爾。彼自解

云。一道一緣等四十年前。勝鬘彼判在後。

如何今復說同。前後相違實為自拙。又更有

過。如下破會涅槃文辨。何故一經二文相似。

自情取捨強會不同。故知唯識善順諸經。眾

論宏摸深可儀習。

11通釋外難謬十一通釋外難謬十一

有義。一通釋外難云。若唯一乘悉當作佛為

了義者。何故涅槃三十四云。或有說言。須陀

洹乃至阿羅漢皆得佛道。或言不得。或有說

言。犯四重禁。造五逆罪。一闡提皆有佛性。

或說為無。乃至皆云。不解我意者。是迦葉問。

佛為答云。我於智者不作二說等。如說闡提。

障未來故。名為無性。必當得故。名為有性。楞

伽經說。度分段故。名之為滅。未度變易名不

滅也。由此智者知佛無二說也。此解不爾。

非須陀洹等猶如闡提障未來故。名不作佛。

當可得故名皆作佛。又斷善等雖名闡提。皆

容悔滅。及生死續。如前已明。說必當得。非全

無者。又非定性能度變易。楞伽深密瑜伽論

等。說定性二乘不得作佛。不定得作佛。對大

慧等。佛不二說。對定性二乘。或總相說不得

作佛。對不定二乘。或總相說皆得作佛故。梁

攝論云。前頌了義。後不了義故。二乘聞之。謂

佛二說故。法華經論云。此以如來先說法異

今說法。異云何如來不成妄語。為斷此疑。如

經舍利弗汝等當一心信解等。准此。涅槃會