能顯中邊慧日論

無畢竟。故知莊嚴論說畢竟無性。即楞伽經

中燒善根者。此亦不爾。何者。楞伽經說當得

涅槃。明彼非是涅槃經中常沒之人。亦非莊

嚴畢竟之者。豈經中自說當得涅槃。無著菩

薩說為畢竟無涅槃者。若說燒燃一切善法。

莊嚴論中名為畢竟無涅槃法。於時邊中。復

更說誰為普斷諸善根。又莊嚴論畢竟無因。

楞伽無性大悲。亦彼豈全無性。故知楞伽無

涅槃法燒善根者。是時邊收。非是莊嚴畢竟

所攝。又莊嚴說有五乘。同楞伽者。可云畢

竟即彼第五。莊嚴論中但明有性無性。於有

性中即說三乘。無性之中復有四種。一不同

楞伽說有第四。二不同楞伽說無性乘為其

第五。又諸經論所說不同。涅槃或云三種病

人。或七斷善。勝鬘說四。此等非一。各據別

義。非定一准。如何定判。莊嚴論中畢竟無

性即彼燒燃諸善根者。又若無畢竟無性。如

何涅槃第三十二云。善男子。生死河中有七

種人。第一人者斷善常沒。又第九言。若得聞

是大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能生

菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是

妙經典。而不能生菩提道因。准此經。五無間

業雖是邪定。說能作因。即餘處說救邪定。是

一闡提輩。則不如是者。即餘經說捨邪定者。

又言捨者。不化作佛。非全捨之。令生天故。

故彼前會菩薩藏經。同餘不捨。明為妄說。又

復多喻。如枯木必不生。如石山不停水。如淤

泥珠未能清。如燋種必不生。又云。假使一切

無量眾生一時成就阿耨菩提已。此諸如來