能顯中邊慧日論

在苦忍。三乘俱在世第一法位。得聖性故。亦

不許有十回向故。俱舍論中。述一切有。正宗

說故。設有餘說。敘不正故。又若瑜伽聲聞地

中。順有部宗六相明無。更於何處證一切有。

豈欲自明種性。不據自宗。但隨小說。又決

擇重明五難六答。亦無異說。顯揚亦同。豈

皆須有部耶。又自立宗云。瑜伽等釋四十年

前教故。明一分無等。今云一分無。何成順小。

數數自違。豈不心勞。六云。准菩薩善戒經涅

槃經。瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。

以阿含經性力。知種種界。證一分無性。此

即性界不可轉。善戒經第五云。受學菩薩戒

者。先知眾生界。然後共住為轉性界。如應

說法。涅槃第三十一云。轉下作中。轉中作

上等。說根不定。准此故知。性界定者是小乘

義者。此亦不爾。豈大乘中無性界定。如楞伽

般若。明其乘性。有定不定。無量義經云。如是

觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法

無量。入大乘論亦云。如佛所說。下根下性下

發道意所願。亦下性中發道意所願。亦中

上根上性上發道意所願。亦上。是故諸佛中

根中隨其根性。即以慈心分別教受。大莊嚴

論第一亦云。若無性差別。則無信乘果差別

等。大乘小乘經論并說二十七賢聖根性不

同有轉不轉。故知善戒及涅槃經轉下作中

等。據不定說。性界定者。據定性。又瑜伽論

具寫善戒經文。豈可唯依小乘說無。又菩薩

藏經明佛性力。亦知種種界。及善戒地持俱

解十因。定異因中明根性定異。依何定判是