能顯中邊慧日論

法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。彼自說

云。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。彼

豈大聖。此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。略

為十一過。言捨分段身別受變易者。出何聖

教。勝鬘經等并無捨分段言。瑜伽佛地論等

皆言。無漏定願以資故業。令所感身漸勝

令長。顯揚十六云。依變化身得至佛位。亦

不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。

自意定之。又云。所知障為緣。新發妄無漏業。

別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業

為親感因。何故佛性論云。因緣生死譬如須

陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新

招生死。此喻不成。又緣起經等。聖者不造感

後有業。若非是有經論。不應云有有生死。若

其是有。聖者如何造後有業。又復若許造後

有業。那含不應雜修禪定資下故業生五淨

居。若云大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。何不

得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。二乘力

劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。

即大自在宮變易之身生報業。如何十地論

云。後報利益摩醯首羅智所生。故佛性論

云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。以

此故知。瑜伽唯識等云資故業為其正說。若

是無漏新感者。即集諦攝。雖安立諦非安立

殊。不離四諦。無處說集。是非所斷。得通無

漏。是應可修。但說集諦。是其所斷有漏非修。

違理求文。故為不可。又若捨身更別受生為

變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。若云

據分段說者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。