能顯中邊慧日論

言定性。此亦不爾。違楞伽等。如前已引。而不

能知根性有異。總說回心。違經及論。又法華

經第二云。我等今者住最後身有餘涅槃。不

云無餘。勝鬘亦同。又復自說無學回心要住

滅定。謂是無餘。從此起已方能趣大。今言非

滅定。前後自違背經立義。過之大也。又云。唯

識論不捨分段即受變易。云何名為生死。若

謂剎那。即違佛性論說唯有一生。若謂命之

始終。即違瑜伽增諸壽行。增諸壽行即無有

死有。既無有死。如何說生者。是亦不爾。生死

名通。又如無上依經佛性論等四種生死但

名生死。非據各各死已別生方名生死。若

云是變易身生死法故名為生死。亦轉分段

生死之法成變易故名為生死。何過不許。若

捨分段受生死。何名變易。又許無漏能為新

業親招生死。楞伽復說三意生身。地位各別

則應更受。何名一生。故所設難唐捐其功。

其過五也。又云。既不捨分段。瑜伽復無轉

根之文。女人羅漢若為成佛者。此亦不爾。若

以瑜伽無轉根文。即許女身成佛者。勝鬘經

佛性論無上依經亦無轉根之語。設縱捨身。

二乘鈍根如何成佛。瑜伽唯識無漏等資名

一為變易。變易即是轉根之義。而不能知。

其過之甚。又云。如上地道。破於上地感上地

道。破於下地感上地報。二乘無漏破裂分段

感變易生。於理何失者。此亦不爾。上地有漏

道伏下不伏上。有漏可能感報。無漏之道通

斷上下。非同有漏。如何能感。又云。瑜伽論

說。留根增壽。住在此洲遠離而住。餘不能