釋禪波羅蜜次第法門

巧，要須見機，若不入深禪定，云何能得明見

根性，起諸方便，引接眾生？復次，因禪具足力

波羅蜜者，一切自在變現，諸神通力皆藉禪

發，具如前辨。復次，因禪具足願波羅蜜者，如

《摩訶衍》中說：「菩薩禪定，如阿修羅琴。」當知即

是大願成就之相。復次，因禪具足智波羅蜜

者，若一切智、道種智、一切種智，非定不發，其

義可見。行者善修禪故，即便成就十波羅蜜，

滿足萬行一切法門。是故菩薩欲具一切願

行諸波羅蜜，要修禪定，是事如《摩訶衍論》中

說。問曰：菩薩之法，正以度眾生為事，何故獨

處空山，棄捨眾生，閑居自善？答曰：菩薩身雖

捨離，而心不捨。如人有病，將身服藥，暫息事

業，病差則修業如故。菩薩亦爾，身雖暫捨眾

生，而心常憐愍，於閑靜處服禪定藥，得實智

慧，除煩惱病，起六神足，還生六道，廣度眾

生。以如是等種種因緣，菩薩摩訶薩發意修

禪波羅蜜，心如金剛，天魔、外道及諸二乘

無能沮壞。

2釋禪波羅蜜名釋禪波羅蜜名第二

今釋禪波羅蜜名，略為三意：一、先簡別共不

共名；二、翻釋；三、料簡。第一、簡別共不共名，即

為二意：一、共名；二、不共名。共名者，如禪一

字，凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛所得禪定，通得

名禪，故名為共。不共名者，波羅蜜三字，名到

彼岸，此但據菩薩、諸佛，故《摩訶衍論》云：「禪在

菩薩心中，名波羅蜜。」是名不共。所以者何？

凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能

盡修一切禪定，是以不得受到彼岸名，故言