釋禪波羅蜜次第法門

脫，非是離句求於無句而得解脫，如天女呵

身子云：「無離文字說解脫也。文字性離即解

脫相。」復次，今明法之與心合為八句，迴轉分

別則有三十六句。若細歷法而明，即出無量

句。若能於一句法通達一切句，則此辨若虛

空，無有邊際。問曰：若爾，何以不約法心各作

五句？答曰：諸佛出世，對緣化物，教門多約四

句，如《摩訶衍論》中說，有四種悉檀：一、世界

悉檀；二、為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一義悉

檀。初、有漏法心即是世界悉檀攝；二、無漏法

心即是對治悉檀攝；三、亦有漏亦無漏法心

即是為人悉檀攝；四、非有漏非無漏法心即

是第一義悉檀攝。是中相攝之意，細尋可見。

復次，《摩訶衍論》又於第一義悉檀中分別四

門，如論偈說：

一切實一切不實，一切亦實亦不實，

一切非實非非實，如是皆名諸法實。

如是等，但有四句，更無第五句。今約四句明

法心可以類此。餘經論中設有五句明義別

有因緣，今取一途義便，故不約五句分別。問

曰：此四種法心，法之與心，有何等異？如有漏

法有漏心，此法心為當各是有漏，為當各非？

故說漏若二各有者，法心合時應有二漏法

起；若各無，和合亦應無。答曰：今不得言二

各是漏，亦不得言二法中各都無漏。何以故？

若心即是漏，如阿羅漢漏盡時，心應盡，法

亦如是。所以者何？若法定是漏者，聖人入根

本四禪亦應生漏。此四禪法未與心合，亦應

自是漏。而聖人入四禪法不生於漏，四禪法