釋禪波羅蜜次第法門

緣而有有漏法。從因緣有有漏法尚不可，何

況無因緣而有有漏法？破因成假，廣說如《止

觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。復次，

若有漏法定是有漏法者，是有漏法即是生

滅相續法，為生故生，為滅故生，為生滅故

生，為離生離滅得生？若是生生，即是自生；若

由滅故生，即是他生；若由生滅故生，即共生。

若離生滅而說生者，即是無因緣生。從因緣

生尚不可，何況無因緣生？當知有漏生畢竟

不可得。若無生則無滅，若無生滅即無相續，

若無生滅相續，則無有漏法。破相續假，廣說

如《止觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。

復次，若有漏法是生者，為生生故生，為不生

生故生，為生不生故生，為非生非不生故生？

若生生，則是自性生；若不生生，即是他性生；

若生不生故生，即是共生；若非生非不生故

生，即是無因緣生。從因緣生尚不可，何況

無因緣生？是則於相待假中求有漏法生畢

竟不可得。若無生，則無有漏。破相待假，廣說

如《止觀》。有漏心亦如是，餘三種法心亦如是。

當知有漏之法於因成、相續、相待中各各四

句求畢竟不可得。若不可得，云何分別有有

漏法？若無有有漏之法而說有漏法者，當知

但有名字，是中不應定有所依，生諸戲論，破

智慧眼。次明有漏心亦如是，若有漏法心如

是，餘三句法心亦如是，但以世間名字故，說

名字之法不在內、外、兩中間，亦不常，自有無

名之名，故曰假名。問曰：若爾，云何分別法心

之異？答曰：但以世間名字故，分別法心之別，