釋禪波羅蜜次第法門

未與心相應時，亦自無有漏法生，云何言法

即是有漏？今言此漏不獨在法，亦不獨在心，

法心合時便有漏生。以有有漏故，二處受名。

譬如仙藥，人若服之，即令得仙。而藥之與人，

本各非仙，藥人和合，則便有仙。故藥受仙藥

之名，人受仙人之稱。若藥不因人，不名仙藥；

人不因藥，不名仙人。漏法、漏心亦復如是。餘

三種法心義類爾可知，故阿難說示比丘為

舍利弗說偈：

諸法從緣生，是法說因緣，

是法緣及盡，我師如是說。

復次，若謂有漏之法，自有有漏法；若有漏之

法由有漏心故，有有漏法；若有漏法由法由

心故，有有漏法；若有漏之法不由法不由心

故，有有漏法。如此之計，皆墮邪見。所以者何？

若謂由有漏法故，有有漏法者，即是自性有

漏法。若是自性有漏法，則應有無窮之漏法，

以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法

不能自有，由有漏心故有者，即是他性有漏

法。所以者何？若有漏法待有漏心為自性者，

今有漏心待有漏法，豈非他性？若由他性而

有有漏法者，他性若是有有漏法，則有漏法

還是有漏法，更無心法之別；他性若非有漏

法，非有漏法何能有有漏法？故知有漏法不

由有漏心故有。若謂有漏法由有漏法、有漏

心故有者，即是共有。若是共有，則從自、他性

中而有有漏法。若爾，則一時應有二有漏法。

今實不然，故知非自、他、共故有有漏法。若謂

離有漏法，離有漏心，有有漏法者，即是無因