釋禪波羅蜜次第法門

乘上益下，故名為修。此可以數人九修中乘

上修義為類，故於果中亦得說思惟。因中亦

得說定者，如十大地心數，散心尚得言定，何

況行者專心歛念，守一不散而不名定？故知

因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者，因

中功義，前已說之。由運功故，即成行因之德。

果中德義，說亦如前。所言功者，即是功用。果

上有寂靜離過，神通變化益物之用，故名為

功。因之與果，悉是眾善功德之所成，故通言

功德叢林。復次，諸經論中，翻名立義不同，或

言禪名棄惡，或言疾大、疾住、大住，如是處不

同，不可偏執。第二、翻釋不共名。不共名者，即

是波羅蜜，亦為二意：一者、翻名；二者、解釋。就

第一、翻名中略出三翻不同：一者、諸經論中

多翻為到彼岸；二、《摩訶衍論》中別翻云事究

竟；三、《瑞應經》中翻云度無極。第二、釋此三翻，

亦為二意：一、別；二、通。此皆對事理名義。第

一、別釋，言到彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼

岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定

舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸。故知約理定

以明波羅蜜。言事究竟者，即是菩薩大悲，為

眾生遍修一切事行滿足，故《摩訶衍》云：「菩薩

因禪能究竟眾事，禪在菩薩心中，名波羅蜜。」

此據事行說波羅蜜。言度無極者，通論事理，

悉有幽遠之義，合而言之，故云度無極。此約

事理行滿說波羅蜜。第二、通釋三翻，並得同

對事理俱隨緣化物，故立異名。所以者何？若

言無相之慧能度生死，故為理行者，今言理

中，有佛無佛，性相常然，豈論無相之慧能度