釋禪波羅蜜次第法門

等法，諸經論中多悉說為無漏，今何以言皆

是非有漏非無漏法？答曰：此欲簡諸佛菩薩

有中道不共之法，故須作此分別。如凡夫專

依有漏，二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不

共之法，不滯二邊，則無二邊之漏失，是以悉

云無漏。何故得免二邊漏失？正以中道之法

非二邊所攝，故云非有漏非無漏也。此之二

說，語異而意同，故無乖失。若任理性而論，則

一切皆名非有漏非無漏法，故《大品經》云：「色

無縛無脫，乃至一切種智無縛無脫。」理既無

縛無脫，稱理之行豈不同名無縛無脫？無縛

無脫者，即是非有漏非無漏之異名也。問曰：

分別定慧為四句可爾，戒復云何？答曰：從十

善、三歸、五戒、八齋戒、沙彌十戒、大比丘二百五

十戒、菩薩十重四十八輕戒，亦得作四句分

別其義，今不具釋。問曰：上第四、明禪詮

次及下第七、辨修證中，皆先明有漏，次亦有

漏亦無漏，次無漏，次非有漏非無漏。今分別

四句法，何故異於前後，乃以三為二也？答曰：

前後皆約修行入證以為詮次。今欲簡別法

心之相事，須約言句為便。亦以諸經論中說

四句皆爾，故云行時非說時，說時非行時，此

義易明。第二、明心，有四種心：一、有漏心；二、無

漏心；三、亦有漏亦無漏心；四、非有漏非無漏

心。一、有漏心者，即是凡夫、外道心，具三漏故，

名有漏心。所以者何？凡夫、外道修禪定時，約

四時中分別，不得離結漏故。何等為四時中

分別？一者、初發心欲修禪時，不能厭患世

間，為求禪定中樂及果報故；二者、當修禪時，