釋禪波羅蜜次第法門

地禪、中間，雖非正禪定，是方便故，或名禪，或

名定，非三昧，亦不名波羅蜜。空、無相等，但名

三昧，非禪、定，亦不名波羅蜜。背捨、勝處、六

通、四辯等，具有禪、定、三昧等三法，而不名禪

定、三昧，亦非波羅蜜。九次第定具有三法，但

名為定，不名禪、三昧，亦非波羅蜜。有覺有觀，

及師子、超越、無諍等，亦具三法，但名三昧，不

名禪、定，亦非波羅蜜。願智頂等，具有三法，但

名禪，不名定、三昧，亦非波羅蜜。九種大禪及

首楞嚴等，並具四法，亦名禪，亦名定，亦名三

昧，即是波羅蜜。若用首楞嚴心入前三法中，

一切皆名波羅蜜，故百波羅蜜中一切法門

皆名波羅蜜。今略對四法分別如前。若諸大

聖善巧隨緣利物，則言無定準解釋。故

諸經論中出沒立名，其意難見，不可謬執。而

經論中多約禪明波羅蜜者，以根本四禪是

眾行之本，一切內行功德皆因四禪發，依四

禪而住，是以獨禪得受波羅蜜名。問曰：禪波

羅蜜但有一名，更有餘稱？答曰：如《涅槃》中說：

「言佛性者，有五種名，亦名首楞嚴，亦名般若，

亦名中道，亦名金剛三昧大涅槃，亦云禪波

羅蜜，即是佛性。」故知諸餘經中所說種種勝

妙法門，名字無量，皆是禪波羅蜜之異名，故

《摩訶衍》偈說：

般若是一法，佛說種種名，

隨諸眾生類，為之立異字。

若人得般若，戲論心皆滅，

譬如日出時，朝露一時失。

以此類之，禪名豈不遍通？若其禪定不具足