觀心論疏

處是般若度。行是五度。又念處是觀照軌。

行是資成軌。由是二軌能顯真性之軌。又慧

是圓淨涅槃。行是方便淨涅槃。由是二涅槃

能顯性淨涅槃。又慧是了因。行是緣因。由

是二因能顯正因。又慧是般若德。行是解脫

德。由是二德能顯法身成三德也。又念處是

觀照般若。行是方便般若。由是二般若能顯

實相般若。又念處是圓淨解脫。行是方便解

脫。由是二解脫能顯性淨解脫。是則念處之

慧木叉之戒。略具十義故偏勸耳。但凡夫謂

身為淨言受是樂。執心是常計法為我。由斯

四倒而起貪愛。貪愛無明而有諸行乃至老

死。苦集浩然。八萬四千煩惱火燒於五陰舍

宅。故法華云。四面俱時欻然火起。即譬四倒

也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒。觀受

是苦破於樂倒。觀心無常破於常倒。觀法無

我破於我倒是則由前迷心顛倒。謂身是常

樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不

淨乃至苦無我。則不起貪愛無明行識乃至

老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。即是競共

推排爭出火宅到無畏處為是因緣勸為小

行之人。令依念處修道耳。次明大乘念處者。

經云。煩惱即菩提。生死即涅槃。然菩提涅

槃之道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。非常

非無常非我非無我等也。而今既言生死之

身。即是菩提涅槃之身。即是真如法界實相

之體。故經云不壞於身而隨一相。又云。觀身

實相觀佛亦然。一切眾生即涅槃相。不復更

滅。斯則非枯非榮。在雙樹之聞。恬惔寂