觀心論疏

何者。昔有五人相。契為求利養。發心入山

坐禪更五。一人入於城邑。告眾人言。四人

居山坐禪。並得四禪八定。證斯須含漢等果

汝可供養。迭相告示遂得果。心利養因爾得

遂。五百世墮地獄。五百世為施主之奴。偈

云。扇提羅者。即是五中之一人名也。故偈云。

內心不為道。邪諂念名利。詐現坐禪相。死

墮無間獄等。然今學道之人。心多在此道門。

既久所作行業。多在名利邪諂之中。麁心不

覺細意檢之。難得出離。實心為道恐之寡也。

然君子非不愛財取之由道。苟非其道君子

不為。況但恨修道不能通神感聖逮得無生。

苟能有道則德建名立。不求梵天。梵天自至

矣。至則妨道翻應離之。何得發心市朝之懷。

居於情抱而自墜也。偈云。說法得解脫。聽

法眾亦然。不知問觀心。如貧數他寶。說者問

觀心。無說亦無示。聽者問觀心。無聞亦無

得。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明法

師得失。前論初已總明法師為利弘法失。真

道味過如前說。此中更略別明得失也。然圓

觀之慧潛流而說彰其神口。斯則情慮虛微

遊心符會。說則朗其神慮。辯則能遣內惑。

故偈云。說法得。解脫也。聽者內修圓。觀理為

神御。潛統神耳開符響會。故偈云。聽法

眾亦然。若苟斯理說者。雖復終年聽者。盡

其身壽。無利於說聽。故偈云。不知問觀心。如

貧數他寶。心能內觀者。終日言而無說。終

日聽而無聞。斯則說如幻。說聽如谷響。故

偈云。說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀