觀心論疏

即其義也。二戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩

不得道。今有人天身不得道。即其事也。三乘

急戒急。今明有人天身得道即其事也。四乘

緩戒緩今明三塗身而不得道。即其事也。今

明上三師及四眾不依四念處。修道不依木

叉而住。即是非佛子不念慈父囑。即是第四

句乘戒俱緩。內則自縈毒苦。外則破毀三寶。

令他無信。故論偈云。我等非佛子不念此遺

囑。乘緩內無道。戒緩墮三途由不問觀心令

他信漸薄等。問此去論何故並云不知。問觀

心眾行皆不成。若能問觀心眾行皆成耶。答

波若經云。波若能導五波羅密。乃至萬行能

至佛果。若無波若導者。萬行皆邪倒今明能

問觀心者。即是修波若。即是修四念處圓三

觀也。以此觀導眾行皆正。不導則邪故。論

從始至終皆云問觀心也。問四念處身是

色法云何亦是心邪。答經云。三界無別法唯

是一心作。又云。心為工畫師能畫種種五陰。

故皆是心為其本也。偈云。烏鵶不施食。豈

報白鵶恩。非但田不良無平等種子。此一偈

明不修念處之觀。即是無平等種子。不依木

叉而住。即非良田也。何者夫觀大乘念處

者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂涅槃。

經云。色解脫涅槃。乃至識亦解脫涅槃。若修

此念處觀。即是觀一切六道眾生。即是常樂

我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信

成就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。

是則豈分別是田非田可施不可施耶。故念

處之觀即是平等種子。若不修則見生死涅