觀心論疏

諦理和融。即是僧義。智照於境無境不明。

即智攝於境境發於智。無智不發。即境攝於

智。境智相攝和融。故名攝僧也。二極好攝者。

智照於境攝境無不中。境發於智攝智無不

圓。故名極好攝也。三僧安樂住者。三觀之智

栖三諦之境。境智相稱和融。故名安樂住也。

四折伏高心人者。得大乘戒。能折伏三諦下

惑之高心也。五者有慚愧得安樂住者慚天

即是慚第一義天。愧人即是愧方便道中之

人。故名慚愧得安樂住也。六者未信得淨信

者。未信諦理者。令皆得明信也。七者已信增

長信者。增進中道信也。八遮今世漏者。即

大乘伏道滿也。九斷後世惡者。即斷五住

惑訖金剛心。十梵行久住者。即是妙覺大涅

槃始名極淨。即梵行久住也。是則持淨戒

者。得大乘十利之益故。勸令依木叉住。偈

云。我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道戒

緩墮三途。此偈去有四行半。正明上法律等

三師及四眾。不順佛教不依念處。修道不依

木叉。戒住之過倒令佛法滅壞三寶頹毀也。

涅槃經云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃

名為緩。然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。

何以故。此戒能動能出故。中道大乘此乘即是

戒。何以故。此乘即能防非止惡故。乘急即戒

急也。今但取三歸五戒十戒等戒。不動不出

為戒取。能動能出念處之觀為乘。共為四句。

然戒急得天人身。戒緩得四趣身。乘急能得

道。乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。乘急故

得道。戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。