觀心論疏

兩偈半正明知事得失。然自非內有明解觀

行。知因識果畏罪憚業。誓能無利己者耳。

觀智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可為。

雖如幻化因果不差。盜至於五。如斷多羅樹。

佛法死人。不預僧數。顯則人天所惡。冥則幽

聖所呵。現則色心摧折。末則駝驢償人。一

失人身萬劫不復。侵利極微受報極重。何有

觀智之人而為斯也。至如駝驃終無利己侵

眾之失也。偈云諸道各有法。了不自尋研忽

窺窬釋教。動經十數年。非但彼法拙。必有

謀壞心。此則迦毘梨。仙聖豈聽然。為是因緣

故。須造觀心論。此兩偈半明外道之得失也。

然外道窺窬釋教。不出二意。一者賤其法

拙。二者謀壞佛法。窺窬覓過事。非好心而

尋佛教也。昔外道難破一切法師。唯無奈一

禪師何。其母勸云。汝若將禪師論者。罵驢馬

頭一切諸獸之頭。即可得勝外道。遂隨其母

計得勝。後受迦毘梨之身。一身而有千頭。既

運惡心冥聖豈聽也。事如偈說。偈云。富貴

而無道。多增長憍逸。若能問觀心。得真法富

貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心

常在道法。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈

半明富貴得失。何者。夫富貴不與憍奢而

憍奢自至。故偈云。富貴而無道。多增長憍逸。

若能問觀心。而觀實相境。境發於妙智。即是

種性貴也。而實相境智具足七聖之財。乃至

具足萬德萬行。稱之為富也。法華云。有大

長者其家大富。即其義也。得此富貴之道居

懷流乎其體者。即如偈。雖高而不危。雖滿而