觀心論疏

心。無聞亦無得也。偈云。戒為制心馬。雖持五

部律。不知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。

解外不解內。淨名呵上首。乃名真奉律。為是

因緣故。須造觀心論。此兩偈半明律師之得

失也。然佛初於寂滅道場成等覺。為大根大

行制戒。則說十重四十八輕。正防意地故心

為戒體也。次為小根小行制戒。則說二百五

十戒。或止防七支作法發無作戒。因以無作

而為戒體。欲引接小根漸悅之者故。說小戒

耳。法華云。始見我身聞我所說。即便信受

入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令

得入佛慧。始見即華嚴入如來慧也。漸入

即三藏中歷五味。於法華入佛慧也。故知五

部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死

涅槃之本萬物之源。所以大乘之戒正防意

地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意。而

但存執方便之戒。以為正道不研心。念處觀

行制心。終竟不得還源本淨。使心馬調也。

然七支是外防。意地是內防。波離解外而不

解內故。被淨名所彈。今之律者內外通達恐

之少也。豈能是住持佛法之人者乎。偈云誦

經得解脫。非為世財利。若能問觀心。破一

微塵中。出大千經卷。受持讀誦此。聞持無遺

忘。心開得解脫。為是因緣故。須造觀心論。此

兩偈半明誦經得失。何者然佛於不可說而

假宣者。欲示眾生病之源本治病之妙方。而

勸讚四眾令勤誦者。使數宣於口數聞於

耳。數統神心數服良藥。除煩惱病解脫生

死。非令讀誦擬貨齋供之利。故偈云。誦經