觀心論疏

槃有異。凡聖有殊。聖是敬田則崇仰而施。凡

是悲田則賤而不捨。故無平等種子。今取王

為譬者。喻無平等種子也。何者。昔有國王

遊戲頓乏近臥草中。蛇欲螫之。時有白鴉

啄王令寤。王既覺已還宮。仍勅諸臣令覓白

鴉。欲報其恩。諸臣答之。若專覓白鴉無由可

得。王但普施烏鴉。即是報白鴉恩也。借

白鴉以喻聖人。烏鴉以譬凡人。王喻眾生。不

修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然

凡夫內無平等種子。圓觀之道居懷外。則

不能為佛。宣化大乘平等說法。豈報佛恩。又

破如來禁戒則無良田故。事如偈說也。偈

云。法雨若不降。法種必燋枯。此半行明四眾

無戒慧之機。聖則不應。何者。涅槃經云。純

陀自云。我今身有良田無諸荒穢。唯希如來

甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四眾不

依念處修道則無慧種。不依木叉而住則

無良田。既無種則眾生無感聖之機。豈能招

聖法雨之應。眾生佛性之芽何得不枯也偈

云各無來世糧失三利致苦。大法將欲頹。哀

哉見此事。此一偈明內無善機外無聖應法

種之芽。又枯是則失現未之涅槃三利之

樂。非但失三利之樂。乃更招三途之苦。斯

則法無人弘日就頹毀苦。哀哉耳。為是因

緣故。須造觀心論半行結也偈云。平等真法

界。無行無能到。若能問觀心能行亦能到此

下五行半偈明信順佛之遺囑。則是佛之真

子。翻前之迷為今解行也。言平等真法界無

行無能到者。然中道真法界之理。寂絕無相。