觀心論疏

悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱為異也。

然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。心

為生死之本罪垢之源。今欲脫煩惱不觀心

性。豈得離惑。若煩惱體性是實而非虛者雖

復觀照終不可離。以其煩惱體相不實。妄想

因緣和合而有。經云今我此病皆從前世妄

想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀離。若

不觀心惑之相。煩惱之枝終不滅也。偈云。

諸來求法者。本欲利益他。不知問觀心。退

轉令他謗。諸來求法者。欲興顯佛法。不知問

觀心。退還大污損。此兩偈明行化興顯欲

利益他。內無觀慧翻為大損何者。經云。謂無

慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚成就眾生。淨

佛國土。是名無慧方便縛也。何以然此明內

無慧除自煩惱而欲外化。斯則非但眾生不

成就。而更增己煩惱故為縛也。何者。若無

內觀照明外必闇於六塵。則貪財著色而

今外化必涉聲塵利養。利養經懷不能。不起

貪愛利己。利己則壞他喜捨之心。所以若無

內觀勸化。翻為大損。如偈所說。如此之失

其非一也。故一行半偈結云。如此眾得失。非

偈可具陳。有此諸得失。無人覺悟者。為是因

緣故。須造觀心論偈云末代修觀心。得邪定

發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。

野狐氣衝眼。舉尾共却行。次第墮坑殞。為

是因緣故。須造觀心論。前有十一行半偈明。

諸來求法者。不知問觀心。眾行皆不成此下

兩行半偈。明修於邪觀發於邪定。辯說無窮

無人別者。然雖明九十六種道。一道是正餘