觀心論疏

波若導故。不免三途。而今無慧苦行殆不

殊此經云。亦不樂世間無益之苦行。即其事

也。偈云。諸來求法者。多聽得言語。不知問觀

心。未得真法樂。此一偈明聽者。存名執相

而不虛懷。不知尋理之失。何者。經云。生生不

可說。乃至不生不生皆不可說。諸法寂滅相

不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。亦

如醫方是愈病之外緣。而今學者存名執相

恃解陵他增長我慢不修念處。內觀照顯言

外之理除煩惱病。是則何益於學者。如尋

方而不服藥。何利於病者也。若病必須服藥

而愈學者必須內觀而得道也。偈云。諸來

求法者。修三昧得定不知問觀心。盲禪無所

見。此一偈明無慧之禪無所見也。經云。非智

不禪。非禪不智。定慧相資二輪方能遠。運無

慧之禪。豈能度生死海也。何者凡夫修四禪

八定。釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎

徒近無慧之定而非盲也。至。如二乘修觀練

諸禪無漏三昧入滅盡。猶被淨名所呵云。夫

宴坐者不於三界現身意。猶是盲無所見也。

若能問觀心修三昧定者。即是首楞嚴三昧

也。何者而今雖觀空而不虛。鑒有而不實。鑒

有而不實。故照而常寂即動而常靜故。不於

三界現身意也觀空而不虛。即寂而常照。亦

是靜而常動。即不起滅定現諸威儀。是則照

而常寂則非有。寂而常照則非無。是則非有

非無。非寂非照名為中道。即首楞嚴三昧也。

所以淨名將圓觀。首楞嚴定彈於身子。宴

坐不成即是盲禪無所見也。況今無慧之禪