觀心論疏

說解脫也。然以文字雖有不實故。文字即是

解脫。雖空而不虛。故亦可宣也。有無常中故。

文字非宣非解脫。斯即文字之境。能圓生三

智之觀慧。以此妙慧統其神耳者。所聞音教

皆成聞慧也。偈云。諸來求法者。欲思無上道。

不知問觀心。思慧終不成。此一偈明思慧。思

者思惟文字能詮所詮。皆是中道實相。然其

實有所以即空故。萬法不能有其相也。有其

所以而假故。諸法不能斷。無有其所以而中

故常離二邊。是則文字三諦之理。圓發三慧

之思。故名思慧。是則思非有相。亦非無相。

相無相皆不可得。究竟盡淨。此是境智皆

不可思議。名為思慧也。偈云。諸來求法者。欲

修無上道。不知問觀心。修慧終不成。此一偈

明修慧。修者研修理實進趣行用。以其理實

雖照而寂。所以云。無人我無受者。雖寂而

照。所以勤修萬善。經云。善惡之業不敗亡。以

其理實即中。所以福慧不二二相不可得。故經

云。為福德故不住無為。為智慧故不住有為。

為無為皆不可得也。又聞慧以十二部經為

境。於文作理解也。思慧文義合為境。求文取

理義也。修慧但以義為境。忘文取理也。偈

云。諸來求法者。勤修四三昧。不知問觀心。

困苦無所獲。此一偈釋四種三昧事。如後說。

然四種三昧雖為行不同。皆以圓觀念處之

慧為體。經云。植眾德本所以六度之中波若。

以為良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。今

不修念處觀慧導四種三昧者。雖復疲勞三

業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行。無