觀心論疏

受刀山劍樹之苦。即是報也。本末究竟等者。

如是相是初故是本。如是報是後故是末。初

本相空末報亦空。此就空為等也。假中等亦

然。今相師初見相。即記其後受果報之事

者。良由後末報在於初相中。故逆記也。是本

與末等。如佛逆記鴿後為支佛。相師見其後

報追記前相之事者。良由初本相在於後末

報中。是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。

此就假論等也。初後皆同真如法界。即中論

等也。故云。即本末究竟等也。此就地獄法

界論十如之相也。次約佛法界論十如者。緣

因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心

是佛力。智慧莊嚴是佛因。福德莊嚴是佛緣。

朗然大覺是佛果。斷德涅槃是佛報。初相後

報皆三觀三諦。故云究竟等也。問何以獨約

地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛

界最善。今約善惡辯十如。可見者中間八界

十如例知。不能委說。若得意者亦足除疑。

不得意者徒繁無益也。若就別說十界百如。

曆別如前。今就圓論一念之心。即具百界千

如故。目此心為不可思議境也。問凡夫罪心

何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。餘

界十如則可知也。答實如所問難行之事。所

以法華教起。正以此為大事。只為眾生有佛

法界十如之知見故。而眾生理具情迷。為無

明醉有而不見。故云不覺。內衣裏有無價寶

珠。今示所繫珠。故云大事。何者。為令眾生

開示悟入佛之知見道。故出現於世。眾生若

無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所