觀心論疏

思惑。重慮所斷故名為思。然三果為之所惑。

況於凡也。經云。貪狼於財色坐之不得道。又

云。一念起瞋障千法明門。淨名云。從癡有愛

則我病生。故經云。今我病者皆從前世妄想

諸煩惱生。即貪愛無明為本也。由無明故則

有諸行識名色六入觸受愛取有生。則十二

因緣流轉。六道妄縈毒苦。五因為集諦。七果

為苦諦。如是從十二因緣出三道。四倒八苦

六弊八萬四千皆從三毒而生。三毒十使潤

三業。遍造十惡眾多重罪。是則思惑覆障

行人。理觀何由得發。故須破也。然皆是忘

惑。皆以無明為本。一切受生莫不無明為

始。是則界外五位之惑。無明為根。經云。無

明之體本自不有。妄想因緣和合而有。斯則

無明之本虛而不實。況一切諸惑何得不虛。

三界果報豈應是實。是則無明之源本自不

生。亦無今之可滅。本性清淨生死即涅槃也。

何緣而起妄惑滅耶。若妄情未息者。今更約

三假四句撿責也。何者外人云。世間現見云

何言無。論主破云。何得信汝牛羊眼所見。即

謂之為有耶。何以須四句破撿。然心生藉於

六塵而生。即因成假。貪心念念相續而起

即相續假。待不生得有今生即相待假也。今

問。思惑生為從內心生。為從外六塵生。為

內心外塵合生。為離內心外塵生耶。四句俱

不可得。若內生即自生。如穀子不藉水土應

能生。若外塵生即他生。如水土無穀子應能

生。若內外合生即共生。上撿內外無生。合云

何生。如合二沙俱無油也。若各有生合則有兩