觀心論疏

苦。當念一切苦惱眾生。我既調伏亦當調伏

一切眾生。此是明出假之意。然出假有五意。

一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心

時誓拔一切眾苦與一切樂。從假入空。既自

拔四住苦已。今從空出假宜拔眾生苦也。三

智慧猛利。知住空有棄眾生之過。不能淨佛

國土成就眾生。又未具足佛法教。四有善方

便。雖即入假不為六塵所染。五有精進勇心。

於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配

之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同

也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當

念饒益一切眾生。豈非智慧知住空失利眾

生之過同也。念於淨命。即善巧方便同也。

常起精進即是精進同也。此是經明五義。與

此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。

正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知

病者。即知眾生見思世間出世間種種苦集

之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不說之。

非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦

集故。云知病也。二識藥者。諭如大醫師。善

能了知一切眾生種種諸病藥。亦非一知藥。

即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒

沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不說

之。非諸聲聞緣覺所知。滅亦如是。菩薩遍學

此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥

者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣

衣之子作數息觀。二俱不悟道。非但不悟而

更增其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛

為說法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩