觀心論疏

是苦集煩惱煎迫。自障道門寧得悟理也。二

明體法觀者。經云無明體相。即約三假四句

撿責。何者。一念心起必藉法塵而起。即因成

假。見心相續而起。即相續假。此有見之心待

於無見。即相待假也。一假之中復作自他四

句撿責。何者今問觀一念自生之心。謂有百

界千如者。為從何生。若云。從內心生觀解心

者。即自生。若謂自生即應常生。不須待緣前

境法塵而生耶。經云。有緣思生無緣思不生。

云何得自生耶。經云。非內觀故得是智慧。云

何自生。中論云。諸法不自生。云何自生耶。若

謂由緣前境法塵而生者。即是他生。是即不

可。經云。非外觀得是智慧。云何從境生耶。

論云。亦不從他生。云何他生耶。若必謂他生

境應常生觀智。何待內心觀緣方生耶。若謂

由內心對外境法塵而生。觀智即是共生是

亦不可前責。自他無生合共云何得生。如一

沙無油合眾多沙亦無油也。若前自他各有

生者。合則應有兩生。又若各有生者。云何

復用合生。論云。諸法不共生。經云。非內外

觀故。得是智慧。云何計共生耶。若謂離心離

境生者。即是無因生是亦不可。論云。有因緣

生尚不可。何況無因緣。經云。不離內外觀得

是智慧。云何無因生耶。行者如是四句檢責

求心。雖不可得意猶未已。終計見有心相續

而生。今即約相續假破問。為前心滅後心生。

為前心不滅後心生。為亦滅亦不滅生。為非

滅非不滅生。若前心不滅生即自生。若前心

滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。若非