西方合論

中等級，千差萬別。雖位至等覺，尚不知如

來舉足下足之處。從上祖師，所以呵佛斥教，

一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，

不悟言外之本體，漫執語中之方便；一向說

心說性、說空說幻、說頓說漸、說因說果，千經

萬論無不通曉；及問渠本命元辰，便將經論

見成語言抵對，除却見成語言，依舊茫然無

措，所謂數他家寶，已無分文。其或有真實修

行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲

人天之果，不生如來之家。於是諸祖知其流

弊，遂用毒手，剗其語言、塞其解路、拶其情

識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取

捨念空，始識得親生父母、歷劫寶藏。却來看

經看教，一一如道家中事；然後如說進修，以

佛知見，淨治餘習。拜空花之如來，修水月之

梵行，登陽焰之階級，度谷響之眾生，不取寂

證，是謂佛種。正如杲日當空行大王路，不

同長夜趨走攀荊墮棘，豈謂一悟之後即同

極果，如供奉問岑大虫：『果上涅槃，天下善知

識證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功

未齋於諸聖。』奉曰：『若爾，何得名為善知識？』岑

曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。』弘辨禪師

曰：『頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假

對治，令順性起用，如人喫飯不一口便飽。』溈

山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無始曠劫習

氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即修也。

不可別有法，教渠修行趣向。』若論諸祖師為

人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛；刀

鎗林裡，動著便燒；未曾開口，已隔千里萬里，