西方合論

至機緣之外，平實商量，未甞盡絕階級，盡遮

修行。《傳燈錄》中分明詳悉。大慧中峰，言教尤

為緊切，血誠勸勉，惟恐空解著人，墮落魔事。

何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊，

盡滿涅槃之果？後世不識教意，不達祖機，乃

取喝佛罵祖破膽險句，以為行持。昔之人為

經論所障，猶是雜食米麥，不能運化；後之

人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日

取大黃巴豆，以為茶飯也。自誤誤人，弊豈

有極？是以纔入此門，便輕十方如來，莫不

自云：『無佛可成，無行可修。』見人念佛，則曰：

『自性是佛。』見人修淨土，則曰：『即心是淨。』言參

禪則尊之九天之上，言念佛則蹂之九地之

下。全不思參禪念佛，總之為了生死，同是出

苦海之橋梁，越界有之寶筏，事同一家，何勝

何劣？參門之中，所悟亦有淺深；念佛之眾，

所修亦有高下，如何執定參者即是上根，念

者便為中下？「自達摩西來，立此宗門，已云

二百年後，明道者多，行道者少；說理者多，

通理者少。今《傳燈錄》中，如麻似粟，同云人

悟，其實逈別。至如般若緣深，靈根夙植；伽

陵破邪，香象截流；或見根宗於片言，或顯

威用於一喝，一聞千悟，得大總持；或有懷出

世之心，具丈夫之志，舍彼塵情，究此大事，

不怙小解，惟求實知，臥薪甞膽，飲氷吞檗，

如此三十年、四十年後，或遇明師，痛與針劄，

偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷

融餘習，法見尚捨，何況非法。若趙州除粥飯

是雜用心；湧泉四十年，尚有走作；香林四